Ruthard Stachowske               

Zur Verwobenheit von Zeitgeschichte und Lebensgeschichte

„Was ist Zeitgeschichte?“ und „Was ist „Lebensgeschichte?“

„Geschichte (im engeren Sinne als Geschichte des Menschen) wäre dann zeitlich dimensionierte Kultur. Von diesem weiten Kulturbegriff lässt sich ein engerer unterscheiden, der nicht den Gesamtbereich bestimmten menschlichen Handelns und Leidens bezeichnet, sondern nur einen Teil der Lebenspraxis – denjenigen nämlich, der ihre Innenseite betrifft, also den Gesamtbereich von Mentalität, Bewusstsein und Geist. Kultur ist dann derjenige Teil des handelnden und leitenden Umgangs des Menschen mit seiner Welt und sich selbst.“ (Rüsen 2008, S. 237)

„Hierbei wird davon ausgegangen, dass das Frühere im Heute wirksam ist, dass verschiedene Entwicklungsepochen der Vergangenheit in der Gegenwart noch wirken.“ (Massing et al. 1992, S. 21)

„Die Rechtsfähigkeit des Menschen beginnt mit Vollendung der Geburt.“

„Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile“ (Aristoteles) 

„Nicht die Übereinstimmung gedanklicher Verknüpfung mit wirklichen Verhältnissen, nicht die Tauglichkeit von Deutungskombinationen zur Erklärung seelischer Entwicklungen ist das erste Kriterium des Wahren als solchem, sondern die menschliche Lebensfähigkeit, wie sie in der Gemeinschaftlichkeit menschlichen Lebens gründet … . Nur auf dieser Grundlage sind in der psychoanalytischen Situation lebensgeschichtliche ‚Wirklichkeiten‘ und ‚Wahrheiten‘ sinnvoll gefragt.“ (Marten 1978, zit. n. Massing et al. 1992, S. 35)

„‚Für jeden ist die gleiche Zeit eine andere Zeit, nämlich ein anderes Zeitalter seiner selbst, das er nur mit Gleichaltrigen teilt‘ (S. 517). Mannheim geht es offensichtlich im Kern darum zu zeigen, wie das Nebeneinander von Generationen im eben umschriebenen Sinne zu einem Ausgangspunkt historischer Dynamik werden kann. Er fordert, nochmals unter Bezug auf Pinder, es sei ein Zeitdenken notwendig, das ‚polyphon‘ organisiert sei: ... ‚In jedem Zeitpunkt muß man die einzelnen Stimmen der einzelnen Generationen heraushören, die stets von sich auch jenen Punkt erreichen‘ (S. 518).“ (Kohli, 1978, S. 38 ff.)

„So wird das Über-Ich des Kindes eigentlich nicht nach dem Vorbild der Eltern, sondern des elterlichen Über-Ichs aufgebaut; es erfüllt sich mit dem gleichen Inhalt, es wird zum Träger der Tradition, all der zeitbeständigen Wertungen, die sich auf diesem Weg über Generationen fortgepflanzt haben. … Die Menschheit lebt nie ganz in der Gegenwart, in den Ideologien des Über-Ichs lebt die Vergangenheit, die Tradition der Rasse und des Volkes fort, die den Einflüssen der Gegenwart, neuen Veränderungen, nur langsam weicht, und solange sie durch das Über-Ich wirkt, eine mächtige, von den ökonomischen Verhältnissen unabhängige Rolle im Menschenleben spielt.“ (Freud 1917/1989, S. 505)

„In der Begründung der Mehrgenerationen-Familientherapie gehen wir von zwei Basisannahmen aus. Die erste meint, daß sich Störungen und Konflikte der jeweiligen Kindergeneration regelmäßig aus unbewußten Konflikten zwischen Eltern und Großeltern, beziehungsweise den Partnern und ihren Eltern ergeben. Dies geschieht durch vielfache intrafamiliäre Übertragungsprozesse. Des weiteren nehmen wir an, daß sich in Familien über die Generationen im wesentlichen immer wieder dieselben Konflikte abspielen, daß also ein intrafamiliärer Wiederholungszwang besteht. Daher gibt es auch keinen wesentlichen Unterschied zwischen dem Heute und dem Früher in Familien. Es ereignet sich im Prinzip immer wieder dasselbe.“ (Massing et al. 1992, S. 21)

„Die Mehrgenerationen-Familientherapie, die die Großelterngeneration mit in die Behandlung von Paaren, Eltern und Kindern einbezieht, bedeutet die bewußte Einführung einer überschaubaren, real erlebten geschichtlichen Dimension in die familientherapeutische Behandlung. Unter Umständen kann so ein angesprochener Zeitraum von über 80 Jahren die Entwicklungstendenzen der einzelnen Familienmitglieder verdeutlichen und gegebenenfalls sogar begründen. Läßt man die Großeltern ihrerseits aus ihrer Kindheit berichten, so erweitert sich der erfaßbare historische Raum noch einmal.“ (Massing et. al., 1992, S. 22f.)

„Die Ausschöpfung der Quellen der Zeitgenossenschaft ist eine der Hauptbegründungen des Mehrgenerationen Settings in der Familientherapie.“ (ebenda, S. 28)

„Unsere Lebensform ist mit der Lebensform unserer Eltern und Großeltern verbunden durch ein schwer entwirrbares Geflecht von familialen, örtlichen, politischen, auch intellektuellen Überlieferungen – durch ein geschichtliches Milieu also, das uns erst zu dem gemacht hat, was und wer wir heute sind. Niemand von uns kann sich aus diesem Milieu herausstehlen, weil mit ihm unsere Identität, sowohl als Individuen wie als Deutsche, unauflöslich verwoben ist.“ (Habermas 1987, S. 140; vgl. auch Heimansberg 1992, S. 18)

„Daß durch die Berücksichtigung der kulturell-historischen Kontextbedingungen von Entwicklungsprozessen u.U. wesentliche Varianzanteile in entwicklungspsychologischen Daten aufgeklärt werden können ... . Ein umfassenderes Verständnis der Entwicklungsdynamiken im Lebenslauf setzt also voraus, daß die Einbettungen ontogenetischer und lebenszyklischer Entwicklungsprozesse in umgreifende historische und kulturelle Evolutionsprozesse berücksichtigt werden.“ (S. 331; vgl. auch Stachowske 2002/2009, S. 7)

Welche Möglichkeiten haben wir in unserem professionellen System aufgrund unserer fachlichen Werte, Normen und Methoden in Beratung, Therapie und Diagnose, die Bedeutung von Zeitgeschichte in der Lebensgeschichte zu beachten?

Gibt es neben der bisherigen Argumentation noch einen anderen Grund, dass dieser Zusammenhang nicht gesehen wird? Anders gefragt. Macht diese Abspaltung einen Sinn – und wenn ja, welchen?

Das Gehörte aushalten können

„In Deutschland ist die Erzähltradition, die Überlieferung von Erfahrung von einer Generation zur anderen nachhaltig zerstört worden; die Fassadenkonstruktionen, die diesen Traditionsbereich verdecken sollen, machen die Sache nicht besser.“ (Speier 1988, S. 16f.)

„Kinder brauchen Märchen; aber sie brauchen ebenso nötig Eltern, die ihnen von ihrem Leben erzählen, damit sie einen Bezug zur Vergangenheit herstellen können. Zum Erzählrepertoire der Eltern und Großeltern gehören aber nun nicht mehr ‚einfache‘ Kriegs- und Abenteuergeschichten, sondern bedenkliche, beschämende, ja, gefährliche und grässliche Geschichten, die verrückt machen können. Von den für sie entscheidenden Erlebnissen erzählen zu viele Väter und Großväter, Mütter und Großmütter den Kindern lieber nichts. Was da ausgeblendet wird, erscheint bei den Kindern, die heute unsere Patienten sind, als Leere, Identitätsdiffusion, Verwirrung. Mit dieser Beunruhigung (einer verständlichen Beunruhigung, denn dies alles ist ja Realität) kommen sie in unsere Praxen und begegnen hier verschwiegenen Therapeuten, die bestrebt sind, sie ‚klassisch‘ zu behandeln, um nicht selbst mit den Gespenstern der Nazi-Zeit konfrontiert zu werden.“ (ebenda, S. 19)

„Nach ‚Auschwitz‘ gibt es keine Erzähltradition mehr und kaum noch Eltern und Großeltern, die die Kinder auf den Schoß nehmen und von ihrem Leben in alten Tagen berichten.“ (ebenda, S. 18f.)

Warum war es nicht ebenso möglich, die Geschichte der Täter und der Täterschaft und damit die Geschichte des deutschen Volkes als Verursacher des Grauens durch den Nationalsozialismus aufzuklären?

„Stalin kam über Nacht – auf der ganzen Wolga kamen die Schiffe, die uns holen sollten. Am nächsten Morgen kam der Befehl, dass wir alle auf diese Schiffe gehen mussten, alle, ein ganzes Land musste mit diesen Schiffen weggehen. Wir wurden nach Sibirien gebracht. Ein ganzer Landesteil mit allen Menschen ist innerhalb von ein bis zwei Tagen geholt und mit diesen Schiffen abtransportiert worden. Als diese Schiffe abgelegt haben und ich zurückblickte, sah ich, dass alle Tiere uns Menschen hinterher schwammen – die Wolga war ein Meer von Tieren.“

„Und jetzt werde ich von diesem Transport erzählen. Und mein allerschlimmstes Erlebnis im Krieg, das war der Winter 1942. Ich ging zum Konfirmandenunterricht. Und wir waren ahnungslos, und ob unsere Eltern das wußten, was mit den Juden geschah, das kann ich heute nicht mehr sagen, aber wir Kinder wußten es nicht. … Aber was ich auch [von] diesem Konfirmandenunterricht noch erzählen möchte, das hat so ein, das war so ein einschneidendes Erlebnis, und es ist auch einen Teil meines Lebens, [das] im Nachhinein geformt wurde, zumindest mit entschieden hat. Wir kamen an dem Unterrichtstag, also an dem Nachmittag, da haben wir, wir haben ein Schlussgebet nach dem Konfirmandenunterricht gesprochen, da hat dieser Pastor … gebetet: ‚Herr, Herr, öffne heute den Kindern die Augen, wenn sie nach Hause gehen. Was in der Welt geschieht, wenn sie von diesem Bösen ergriffen werden!‘ Oder so ähnlich hat er es gesagt. Dann kamen wir, das war im Januar, ein ganz klarer, kalter Wintertag, die Sonne schien so am Nachmittag schön, aber dann war doch die Sonne nicht mehr so, und wir fuhren in die Straße ..., und dann hörte es sich so an, als wenn Kraniche fliegen, und wir stutzten und wußten ja, da wir ja auf dem Lande waren, wußten wir, dass es um diese Zeit keine Kraniche gab.

Und dann sahen wir von Weitem so eine graue Masse, aber wir konnten es noch nicht unterscheiden, ob es Menschen waren, und … je näher wir kamen, da sahen wir, dass es Menschen waren. Sie wurden von der SA begleitet, wenn man nicht sagen kann: getrieben. Es waren die ersten Juden, es war der erste Judentransport aus Warschau, der aus dem Warschauer Ghetto. Nein, es war im Januar 1942, und es war so grausam. Alle fünf Meter von rechts und links gingen SA-Leute mit Karabinern, und wenn irgendjemand auf dem Bürgersteig stehen blieb, es war so entsetzlich für uns, diese Masse Menschen und dann alle mit dem Judenstern und die Frauen mit den Kindern auf dem Arm, und wer guckte, wer darauf guckte oder aufguckte, der bekam gleich mit dem Karabiner, also mit dem Holzknauf schlugen sie auf Zivilisten, die auffällig guckten, ein, und da ist, und dahinter, nicht, mußten soundsoviele Schlitten mit Pferdegespannen gestellt werden, die warteten auf dem Bahnhof, und Alte und Schwache und Tote und die wurden dann, das war der letzte Transport, man trieb diese Menschen ... auf den Marktplatz. … Und ein Gesicht, das werde ich heute unter Tausenden wieder erkennen, es war eine, es war eine junge Mutter, die hatte ein Kind, so eine Tragedecke über die Schulter, eines hatte sie hinten und eines vorne und einen Nachttopf daneben. Und ich sah diese Kinder und die guckten und wir guckten uns, und sie guckten mir ganz tief in die Augen und ich ihnen auch. Und diesen Blick werde ich nie vergessen in meinem Leben. Und ich war so fertig, als ich all diese Menschen, diese alten Menschen … . Das mußten die Juden denn auch, wenn einer zusammenbrach, dann mußten sie, dann mußten sie den aufraffen wie Vieh. Und sie waren ja so erfroren, und wie ein Stück Vieh warfen sie ihn dann auf den Schlitten rauf, und die wurden dann auch so reingebracht in die Synagoge, lebend und tot, und alle mußten da rein. …

Und um ein Uhr kamen dann die Lastwagen ..., da wurde schon 1941, da haben sie den Wald …, der wurde eingezäunt mit Stacheldraht und mit Hunden und so, und da weiß ich nicht, ob es SS oder Soldaten waren, aber bewacht. Und da war auch ein Verbrennungsofen in diesem Wald … . Die Tante …, die erschossen wurde, die Tante, die wohnten da, und die hatten da einen Bauernhof. Und meine Eltern, im Winter fuhren sie da, um die zu besuchen, und da sagte sie: ‚Ich weiß nicht, was hier los ist. Es stinkt ständig nach verbranntem Fleisch‘, und in diesen Wald durfte niemand rein, und sie glaubten immer, dass sie da Munition aufheben und in Wirklichkeit wurde da ein Verbrennungsofen, war dort ein Verbrennungsofen eingerichtet. Und dann haben sie die Leute um ein Uhr aus der Synagoge geholt … und abtransportiert, und gegen zehn Uhr kamen die Lastwagen vom SV, das war der ‚Nationalsozialistische Verein‘, ‚Nationalsozialistische Frauenverein‘. Das ging den ganzen Winter 1942 Tag für Tag, von Januar bis März hinein. Das war so schrecklich für mich, ich hab‘ immer daran gedacht, wenn wir Konfirmandenunterricht hatten. …
Dann haben wir zu Hause den Eltern das gesagt und hat dann mein Vater mich so gebeten: ‚Erzähl das keinem Menschen‘, … da denke ich noch heute dran, was hat das, ich habe das gesehen, ich habe dieses Elend gesehen. Was wird einmal der Herrgott von uns Deutschen verlangen.“ (unveröffentlichter Lebensbericht)

Gibt es neben der bisherigen Argumentation noch einen anderen Grund, dass dieser Zusammenhang zwischen Leben und Zeitgeschichte nicht gesehen wird?,

Begegnung mit der Zeitgeschichte in der Praxis von Therapie und Beratung

„Ich möchte euch jetzt etwas sagen, worüber ich noch nie gesprochen habe.“

„Ich habe immer gespürt, dass etwas in meiner Familie nicht stimmte, aber ich konnte nicht mehr richtig auch auf euch aufpassen.“

• Es ist möglich, die individuellen Lebensgeschichten und in der Summe die Familiengeschichten genau zu verstehen und in Therapie und Beratung zu begleiten und zu behandeln.
• Und es ist ebenso möglich zu verstehen, wie durch die Methode der sexuellen Gewalt in kriegerischen Auseinandersetzungen Ereignisse in Familiengeschichten mit übermächtiger Kraft einbrechen und zerstören.

Die Ereignisse in dieser Familie sind nicht „family made disaster“, sondern basieren auf einem generationsübergreifenden Rückkopplungsprozess auf das erlebte man made disaster, aber vom Menschen verursachte Traumata der Kategorie A (vgl. Eichhorn/Kuwert 2011, S. 34).

Anhand der Geschichte dieser Familie möchte ich Ihnen im Folgenden aus wissenschaftlicher Perspektive die Zeitgeschichte darstellen und begründen. Dabei ist meine Hoffnung, dass durch diese Vermittlung der Fakten der Zeitgeschichte erkennbar wird, wie wichtig es ist, dass für ein umfassendes Verständnis des Leidens mancher Menschen und mancher Familien die Disziplinen und Schulen der Psychotherapie mit der Wissenschaft der Zeitgeschichte in einen interdisziplinären Dialog treten sollten. Meine Hypothese ist, dass sich die Ereignisse der sexuellen Gewalt im Kontext des Zweiten Weltkrieges und anderer Kriege auch in heutigen Schwangerschaftskonfliktberatungen als „Früher im Heute“ zeigen.

 
Zeitgeschichtlicher Hintergrund: Sexuelle Gewalt als Kriegsgewalt im Zweiten Weltkrieg

Eine Chronik der Ereignisse:
„Während des deutschen Russlandfeldzuges im Zweiten Weltkrieg vergewaltigten SS und Wehrmacht viele sowjetische Frauen. Trotz Beschwerden der Wehrmachtstelle angesichts des Ausmaßes blieb der Großteil der Übergriffe auf sowjetische Frauen ungestraft, da sie die ‚Manneszucht‘ oder die Truppensicherheit nicht gefährdeten (Mischkowski 2006). Um den unkontrollierbaren Verkehr der Soldaten einzuschränken, wurden hunderte Militärbordelle eingerichtet, in denen sowjetische Frauen sexuell versklavt wurden.“ (Eichhorn/Kuwert, 2011, S. 23)

„1945 kam es zu einer Vergewaltigungswelle durch die russische Armee beim Vormarsch nach Berlin. Bis zu zwei Millionen Frauen wurden hierbei allein durch russische Alliierten missbraucht (Messerschmidt 2006; Jacobs 2008; Johr 1995).“ (ebd., S. 24)

„Im Frühjahr 1945, zu einem Zeitpunkt also, als der Zweite Weltkrieg fast zu Ende war, rückten russische Truppen auf deutsches Gebiet vor und vergewaltigten während ihres Vorrückens und im Zeitraum der Besatzung fast zwei Millionen Frauen (Beevor 2002, S. 410; Johr 1995).“ (ebd., S. 25)

„Am 12. Januar 1945 rückten rund 3,5 Millionen russische Soldaten unter Stalins Herrschaft über Ostpreußen, Polen, Pommern und Schlesien nach Berlin vor. Die deutschen Truppen seien dem sowjetischen Heer zahlenmäßig unterlegen gewesen, sodass die Zivilbevölkerung der Waffengewalt nahezu schutzlos ausgeliefert war (Jacobs 2008). Insgesamt seien in den darauffolgenden Monaten etwa 1,9 Millionen Frauen vergewaltigt worden (Johr 1995, S. 58).“ (ebd., S. 26)

„Fakt sei jedoch, dass das ‚Schicksal der Ostbesatzungszone ein besonderes‘ ist (Johr 1995; Schmidt-Harzbach 1984; Messerschmidt 2006). ... So existieren Berichte, die Übergriffe durch amerikanische, britische und französische Soldaten dokumentieren (vgl. Johr 1995). Über amerikanische Soldaten heißt es in manchen Quellen, sie brauchten keine rohe Gewalt, um eine Frau für sich zu gewinnen, ihr Auftreten oder Güter wie Nylonstrümpfe und Schokolade hätten als Gegenleistung ausgereicht (Grossmann 1995; vgl. Mischkowski 2006; Schmidt-Harzbach 1984). In Süddeutschland habe es Tausende Vergewaltigungen durch französische Alliierte gegeben, obwohl solche Gewaltakte, ebenso wie bei den anderen alliierten Truppen, offiziell verboten gewesen seien (Mischkowski 2006). Zu Vergewaltigungen in der britischen Besatzungszone gebe es dagegen kaum Berichte ... . In der russischen Besatzungszone war das Ausmaß der gewaltsamen Übergriffe auf deutsche, aber auch auf beispielsweise polnische oder ukrainische Frauen hingegen besonders groß.“ (ebd., S. 26f.)

„Frauen hatten bereits vor der Ankunft der Roten Armee Angst vor dem, was kommen würde ... . Die nationalsozialistische Propaganda-Maschinerie habe die Bevölkerung in verschiedenen Medien auf den sogenannten ‚russischen Untermenschen‘ ‚vorbereitet‘, sodass die Angst vor dessen angeblicher Unmenschlichkeit und Triebhaftigkeit angeheizt wurde.“ (ebd., S. 27f.)

„Die Vergewaltigungen betrafen sowohl junge als auch alte Frauen und Kinder. Väter und Ehemänner seien häufig Zeugen gewesen (Schmidt-Harzbach 1984).“ (ebd., S. 28)

„Zahlreiche Frauen bekamen durch die Vergewaltigungen Geschlechtskrankheiten oder die Regel blieb aus. Nicht selten litten die Betroffenen lebenslang an den Folgeschäden oder starben sogar daran ... . Etwa 200.000 Frauen haben die Traumatisierung nicht verkraftet und sich das Leben genommen (Messerschmidt 2006; Mischkowski 2006). Insgesamt ist von fast 300.000 Kindern die Rede, die durch Vergewaltigung gezeugt worden seien (Johr 1995).“ (ebd., S. 28)

„Schätzungen zu Abtreibungszahlen sind kaum zu machen, da ... nicht bekannt ist, wie viele Kinder nach der Geburt starben oder getötet wurden (Johr 1995). ... Schmidt-Harzbach (1984) berichtet von einem generell herrschenden ‚stillschweigenden Einvernehmen‘ zwischen Ärzten, Richtern und der Polizei, was illegale Abtreibungen anbelangt. Grossmann (1995) spricht von einem aus der Not heraus sehr schnell und gut ausgebauten Gesundheitssystem. Ein Kind zu gebären, das nicht vom eigenen Ehemann stammt, habe für die meisten Frauen bedeutet, den Mann zu verlieren, wenn dieser sie nicht bereits allein aufgrund der Vergewaltigung verstoßen hatte (vgl. Poutrus 1995; Anonyma 1959/2003).“ (ebd., S. 28f.)

Andere Autoren weisen darauf hin, dass in dieser Zeit Schwangerschaftsabbrüche bis zum 9. Monat möglich waren.

Literatur

Publikationen

Vorträge, Workshops und Fachbeiträge